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实 指事物、实体或实在。与“名”相对。春秋时期的邓析就已将“实”与“名”作为一对范畴加以分析，主张“按实定名”、“循名责实”（《邓析子·无厚》）。
墨子也主张“取实予名”。后期墨家对“实”作了定义：“所谓，实也。”（《经说上》）公孙龙将“实”与“物”相别，从正名角度定义为：“物以物其所物而不过，实也。”（《公孙龙子·名实论》）赋予“实”以相当于概念内涵的意义，并作了“实以实其所实而不过”的逻辑规定。《荀子》中有“实名”：“名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名”（《正名》）。
荀子还提出“稽实定数”，作为“制名之枢要”（同上）。明清之际王夫之强调“名非天造，必从其实”，认为“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”（《知性论》）。
参见“名”。
正名 中国封建礼制思想中关于名实关系的一个原则。
不同的思想家所说的“正名”，内容不尽相同。孔子首先提出“正名”，认为“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（《论语·子路》）。以封建伦理概念作为正名标准，用“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度约束人们循名守分，不得逾越。
后期墨家认为“正名者，彼、此”（《墨子·经说下》），强调概念所反映的对象范围必须确定：“彼彼止于彼，此此止于此”，反对“彼且此也，此亦可彼”的不正之名。公孙龙持有同样的正名思想，认为“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其名正，则唯乎其彼此焉”（《公孙龙子·名实论》）。正名便是使名准确地反映实，此唯乎此，彼唯乎彼。
《管子·心术上》提出：“物固有形，形固有名。此言不得过实，实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名。”认为正名即在于使形名相符。作为统治之道，君主应“以其形因为其名”，根据臣下的行为和地位，确定其相应的规范和名分。同时又“执其名，务其应”，根据既定的规范和名分来要求臣下行事。
韩非继承了这一思想，《韩非子·扬权》：“用一之道，以名为首。名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。”以正名作为法治的原则。
两可之说 春秋末邓析的论说方法。对互相矛盾的命题（或现象）均采取认可态度。
西汉刘向《别录》：“邓析好刑名，操两可之说。”《吕氏春秋·离谓》保存有一则邓析“两可之说”的记载：“洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者，富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：‘安之，人必莫之卖矣。’得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：‘安之，此必无所更买矣。’”《吕氏春秋》认为“两可之说”是“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜，因胜；所欲罪，应罪”。
今人一说“两可之说”并非“是非无度”的诡辩，而是要求名必须具有确定性的原则。
